「事典」というのは、この１月20日に掲げた書評にも書いたように、エンサイクロペディアの商品名であった。
出版の劣化に伴い、図書館購入をアテにした中身の薄い羊頭狗肉の「事典」が目白押しであるが、そうしてこの本もエンサイクロペディアというよりは一口知識のオンパレードではあるけれども、進化論を下敷きとしたフィロソフィとその中身は侮れないものがある。挿絵も地味な色使い、とぼけを加味した図の味わいはなかなかよろしい。
続、続々、さらに、ますます、と本シリーズは5冊。
出版界の「柳の下にドジョウ6匹」定説通り、いや、これを真似た「ざんねんなクルマ事典」や「ざんねんな兵器図鑑」まで登場した。
そうして、今年はこのシリーズがアニメやテレビ番組となるらしい。
BookOffで200円で買った手持ちの古書はその第1冊目だが、発行年を確かめるために奥付を見て驚いた。
それがどこにも記されていないのである。
高橋書店という、書籍よりはスケジュール手帳で知られた版元の出版のせいでもあるのか、カバージャケットの内側に「2016年8月25日発行」とあるのをようやく見つけた。
念のためネット検索すると、初版1刷は「2016年5月21日」らしい。
だから手持ちは重版本なのだが、書誌情報に無頓着というより意図的にそれを曖昧にするやりかたは、紙の本の自殺行為であるとはかつて指摘したことである。その点では、本シリーズも「ざんねんないまどきの本」の誹りを免れない。
ただここで言いたいのは、実は「ざんねんないきもの」の頂点に立ち、進化過程としても前例のない短命を運命づけられているのは、現生人類（ホモサピエンス）に他ならないということである。
その理由は言うまでもなく、火と水を「手に入れ」て地表に殖え過ぎた挙句、「核」（爆発物・燃料）まで「手にして」しまったこと、さらに言えばなお「理性」を頼りにして憚らないことにある。
その「進化」の果ては、「温暖化」論議などとはステージの異なるプロセスなのである。
以下の画像は『東京経済大学報』（2017年10月号）の「教員リレーコラム」に寄せた拙文であるが、この「書評」を「予定」したものであるため再掲する。
この中ほどに記したように、本書の原稿執筆締切は2015年9月で、刊行予定は2016年（の春？）であった。
本書の画像をメインに「企画から刊行まで10年」と書きつけた今年の年賀状を見たが、それは居直りと言うものであろう。
発行が遅れに遅れたのは何ゆえであったのか、締切通りに原稿を提出した執筆者に対して、いや執筆者全員に対して、途中経過報告も弁明も一切なかったのである。
すっかり忘れ去った頃に、出し抜けに校正ゲラが届き、挙句の果てに本ができたから執筆者割引で買え、という版元の通知である。
通常は執筆者印税について然るべき説明があって、それとの相殺で買えるなら買う、というのが作法であろう。
拙評に書いた通り、「監修」ないし「編集」に十分な時間がかけられた形跡も見当たらないのだから、不信感はさらに募る。
結論から言ってしまえば、この本はカラフルな見た目とはうらはらに、執筆者についても購読者ないし読者に対しても、甘えていると言うより「高を括っている」ところがあるのである。
（つづく）
以下は『図書新聞』2022年1月29日号の6面に掲載された書評である。
この本について言うべきことは山ほどあるが、当面1件例示のみとした。
上掲写真は東京都港区の「南青山陸橋」出入口。反対側は地下の出入口で「乃木坂トンネル」という。片方が段丘開析谷に架け渡した陸橋で、台地の分水界をトンネルで潜り、赤坂通り谷の谷頭「乃木坂」（幽霊坂）に通じる。2021年12月4日撮影。
新年のご挨拶を申し上げます。
皆様には穏やかな新年をお迎えのことと拝します。
感染症蔓延の出口はまだ見えませんが、私的には半世紀以上親しんだalcoholをherbal teaに切替えてもうすぐ1年、お蔭で心身ともに大分楽になりました。
一方、昨年の之潮新刊は『せたがや中世拾い歩き』の1点のみながら、「武蔵野地図学序説」（『武蔵野樹林』角川文化振興財団）は順調に執筆連載中、それをもとに新たな著書を上梓する予定でおります。
中断していた早稲田大学エクステンションセンターの講座と、月1回の「自主講座」巡検も規模を縮小しながら再開しました。上掲写真はその再開第1回目のスタート地点下見時のスナップです。
皆様のご自愛とご清祥そして変わらぬご厚誼を念じ上げます。
2022年1月
The road to hell is paved with good intentions.
（地獄への道は善意で舗装されている）
これはヨーロッパの古い諺で、多くの人が天国に行くために善行を積もうと「思う」（善意）ものの実行は伴わず、ほとんどの場合地獄行きとなることを皮肉ったもの、と言われる。
K・マルクス（Karl Marx, 1818-1883）は『資本論』の第1巻「資本の生産過程」第5章（労働過程と価値増殖過程）第3編（絶対的剰余価値の生産）第2節（価値増殖過程）で「地獄への道は、種々の良き意図で舗装されている」と書きつけた（岩波文庫『資本論』第2巻31ページ）が、それは「資本家」の「悪事は善意によって隠されている」と揶揄しただけであって、それ以上の意味はない。
このフレーズを直接引用しているわけではないが、もっとも深刻な意味を含んでこの諺が適応されると思われるのは、ハイエク（Friedrich August von Hayek, 1899-1992)の著書のひとつThe Road to Serfdom（農奴国への道。1943。邦訳は『隷従への道』『隷属への道』の2種）である。
ハイエクがその著の第2章「大きなユートピア」の章扉に掲げたヘルダーリンの「常に国家をこの世の地獄たらしめたものは、まさしく人が極楽たらしめようとしたところのものである」という言葉は、そのことを端的に象徴している（一谷藤一郎訳『隷従への道』1954）。ヘルダーリン（Johann Christian Friedrich Hölderlin, 1770-1843）はフランス革命（1789-1795）の理念に感動し、その実態に絶望して狂死したドイツの詩人である。
「平等」や「正義」といった善意ないし理想は、フランス革命以降「社会主義」（「共産主義」）に誘引された。その影響力はいまなおひとつの潮流をなすが、実は社会主義は決してファッシズムと別物ではなく、「個」を無化する権力意思においてむしろ同根であって、とりわけ「計画経済」（統制経済）は必然的に全体主義国家（地獄）へ至らざるを得ない。ハイエクのThe Road to Serfdomはそれを論証した書物として知られる。
しかし「計画経済」の本家であったロシアのソビエト連邦はすでに解体し、反対にチャイナは毛沢東（Mao Zedong,1893-1976）という巨大な失敗の教訓から「平等」の神話を捨てて「先富」を採用し、一定の成功をおさめた。だからインドやベトナムの政権も、それに倣ったのである。
ただコリアの北側はいまだ統制経済の魔力に囚われ、専制と個人崇拝、闇経済の泥沼であがきつづける。そこにおいて典型のように意思は「上部」が独占しており、陰惨にして悲惨な力学は末端まで貫徹される（『わが朝鮮総連の罪と罰』韓光煕、2002。ほか）。「日本帝国主義」という「悪」に対して民族的抵抗戦をたたかった「正義」の一部が政権樹立後に現出したのは、貧寒獄舎のごときhell国家だったのである。
ただし経済はともかく、この専制力学の構図は「改革開放」を経たチャイナにおいても同然である。そこにあっては組織（党）がすべてを支配し、多くの場合そのトップが神のごとくに擬制される。「三権分立」はありえず、原理的にも「法の支配」は機能しない。アジア的despotismにおいてはすべては属人化するから、忖度ヒラメと賄賂が一般的となる。事物は理に即するのではなく、政治（ヒト）に従属するのである。
しかしながら「改革開放」を経た「中国」はいまや世界的覇権をうかがうまでにその存在感を増大した。だからハイエクの「論証」は、現チャイナにおいてそのまま適応されるわけにはいかない。チャイナの過去と現在の専制そして1945年までの極東帝国の専制については、別途の考察が必要である。
アジアにおいてハイエクの警告がもっとも典型的にあてはまるのは、カンボジアの例であろう。歴史的な大量虐殺の例に挙げられる、クメール・ルージュ政権（1975-1998）は「毛沢東思想のもっとも忠実な実践者」（康生）として知られるが、その指導者「ポル・ポト」(サロット・サル)たちはそもそもフランスに留学して「社会主義」の理想の洗礼を受けていた。密告を奨励し、家族を解体して、個人を直接支配（「少年兵」の創出）したポル・ポトの死後（1998）、その後妻と娘が「世間が何と言おうと、わたしたちにとっては優しい夫であり、父でした」と言ったのは最大のアイロニーである。
どのような「社会主義政権」においても、選挙や議会は政権に対する善意と賛意を前提とし、ためにそこは単なる儀礼ないしアリバイのマツリ場と化す。そうして専制（一党独裁）の実態は、「敵」の出現ないしは創出、遮断と洗脳、監視と摘発、諜報と密告に満ち、その一方で権力中枢の暗部では熾烈な権力闘争が渦を巻く。『レーニンから疑え』（三浦つとむ、1964）は不徹底で、むしろ「フランス革命から疑」われてしかるべきであった。いずれにしても「集中」ないし「独裁」のもとで「個」と「言葉」は狩り込まれた挙句に扼殺されるのである（『「言葉が殺される国」で起きている残酷な真実 』楊逸・劉燕子、2021)。
楊逸は書いている。「1957年7月7日、上海中ソ友好大厦で文化教育及び商工各界の代表と接見した毛沢東は、「もし魯迅が今も生きているのならどうなっているでしょう？」という質問に対し、「牢屋のなかで書き続けているか、黙って何もしゃべらなくなっているかだ」と答えた。居合わせた代表一同は唖然として言葉を失ったという」。
チャイナ専制触手が「国恥地図」を片手にすでに香港を握り、台湾にその先を延ばしつつあるのは今日万人が目にするところである。
社会主義体制から解放されたはずのロシアでも、権威主義が返り咲き対外膨張をはじめた。
善意と正義、言い換えれば「人の好さ」と「真摯さ」こそ、専制と隷属の根源なのである。
自主講座再開第2回は、2022年1月20日木曜日。
概要を右の「お知らせ」（自主講座・古地図であるく）でご覧の上、お申込みください。
下の写真は、手記にある「家の裏手の小高くなっている所の崖」である。
それは馬場下の小倉屋から夏目坂を100mほど上がった左手奥にある。
300余人が一挙に亡くなるほど収容能力のある壕といえば、理工学部が関係した施設と考えるのが妥当だろう。
それが感通寺碑文にあるＬ字型だったか、手記に書くＵ字型なのか、いずれかを確認する材料はいまのところないが、爆撃火災の煙を吸い込む煙突の役目をしたというのだから前者の可能性が高い。
この崖は、地形形成史の観点からみると、夏目坂の緩斜面造成のための切通し工事とそれに沿う家屋、店舗の敷地確保ないし拡幅のために人工的に作り出された高低差4メートルほどの急斜面であって、自然の作用にかかるものではない。
国家が開始した戦争であるにもかかわらず、ひとりひとりの人命を守るべき防空壕の造成責任は、概ね「末端」に投げ渡されていた。
タヌキ穴のような、哀れな防空壕が各家庭の庭に無数につくられ、その大方は何の役にも立たなかったのである。
何万人という人々が地下鉄（ロンドン）を避難所としそれを援助した政府と、地下鉄への避難を禁止した政府。
この列島の「民人（たみひと）」は、何と情けない「政府」しか持てなかったのかとあらためて思う。
それに較べ、低いとはいえ至近の崖を利用した例外的に大規模ないし集中数多の壕が、おそらくは大学の関与をもって用意されたのである。
その設計が、逆に避難者全滅ともいえる惨状をつくりだした。
『土地の記憶から読み解く早稲田』の著者や大学史編纂関係者に問い合わせるすべを知らないが、これだけ重要な歴史的事実がいまなお上に挙げただけの記録にとどまりその解明がなされていないとすれば、これまたまことに情けない「ブラックホール」状態と言うほかないのである。
先に『土地の記憶から読み解く早稲田 ―江戸・東京のなかの小宇宙』（ローザ・カーロリ著、2021）なる新刊本の基本的な問題点を指摘したが、その例として「土地の記憶」上欠落許されざることがらのひとつを以下紹介しておこう。
早稲田大学喜久井町キャンパスの一画に、それはひっそりとたたずんでいる。
写真の右下に見える碑文は以下の通りである。
戦没者供養観音像建立の由来
第二次世界大戦の終局も近い昭和二十年五月
二十五日（一九四五年）米空軍の東京空襲は山手
地区の多くを焦土と化した。
理工学研究所も建物のほとんどが焼失し、
とりわけ研究所敷地地下に作られた防空壕
に避難した学生数名と、近隣の人々あわせて
三百余名が火炎と煙に包まれて、悲しくも尊い
犠牲となった。
昭和三十年五月、罹災十周年を迎えるにあたり
これらの人々の霊を慰め、永遠の平和を祈願
するため本観音像を建立した。
昭和五十八年三月
観音像製作者 二紀会 永野隆業氏
早稲田大学理工学研究所
馬場下で早稲田通りから牛込柳町を目指して分岐する坂道を、喜久井町の名主であった夏目家の名をとって夏目坂という。
夏目坂を上る右手、西側には寺がいくつも並んでいる。
そのうちもっとも坂上にある感通寺の境内には、もうひとつの観音碑を目にすることができる。
縁起碑の全文（漢字は新字に、仮名遣いは原文まま）を以下に掲げる。
造立縁起
昭和二十年五月二十五日当町ヲ含メテ山手地区ハ米空軍ノ空襲ヲ蒙リ悉皆灰塵ニ帰セリ酸鼻ノ状タル死屍
累々トシテ巷ニ倒レ残月白骨ヲ照シ遂ニ惨害ヲシテ異物ト為スノ観ナリキ。殊ニ夏目坂台地ヨリ早稲田通リ向ケＬ字型ニ
構築セル地下壕ノ中ニ避難ノ人々ハ爆撃炎上ノ焔ト瓦斯ノタメ犠牲者参百有余名ヲコエタリト。親ハ愛児ヲ抱キ、若キハ
老タルヲ庇イ、夫ハ妻ヲ助ケント為シタル等、或ハ全身大火傷炭化シ、或ハ生ケルガ如ク直立シ、或ハ両手ヲ虚空ニシテ落命
セル等、目ヲ蔽イ言ヲ失フ恐怖地獄ノ惨状ナリキ。惨害無残非命ニ倒レシ犠牲ヲ念フトキ人皆歔欷シ或ハ慟哭シ
心折レテ生事ヲ悲シムノミナリ。屍ヲ積ンデ草木腥ク流血ハ瓦礫ヲ染メテ声ナシ、マコトニ国破レテ山河アリ、魂魄招
ケドモ再ビ来タラズノ感慨ヲ深カラシム、ココニ春風秋雨メグリテ三十三年ノ歳月ヲ閲ミシ漸クニシテ観世音菩薩一体ヲ造
立シ奉ルコトヲ得タリ、願クバ日米彼我戦没之諸英霊、町内戦災殉難之諸精霊、当寺戦死病没之諸英霊
鎮魂供養ノタメナリ。今ヤ一会ノ大衆トニ梵唄誦経修スル所ノ秘妙五段ノ加持ヲ以テ観世音菩薩御尊像
開眼供養ノ法儀ヲ営ナミ、仰而喜久井町観音ト名ケ奉ル者也、造立シ奉ル喜久井町観音、ソノ妙智之
力ハ能ク群生ノ苦厄ヲ救イ、十万諸々ノ国土ニ於テ身ヲ現ゼザルナク、克ク生老病死ノ苦ヲ減ジ常ニ苦悩諸厄ニ於テ依怙
トナラセ給ハン事ヲ。
昭和五十二年五月二十五日 造立願主感通寺 二十世伝灯 新間日恵（花押）
また隣接の「町慰霊園」碑には次のようにある。
「苦しいのは息が止まるまでよ。もう少し我慢するのよ！！と子供を抱えて震
える私の手も肉もやけどでじんじん落ちていきます。」成願寺報五五号抜粋
昭和二十年五月二十五日米軍山之手地区空襲の一般庶民の惨状だった。
五十八年余を経て今日それでも忘却のかなたに去ろうとしている。後の私達は
歴史として伝え継いでいかなければならない務めがあると痛感し平成十六年
五月二十五日、當山に於て前大戦で亡くなられた人々の供養の為に慰霊園を
作庭し名を刻し永遠に町会員と共に現在も生きて在しますことを顕すもので
ある。 伝燈二十一世日良記す
以下、犠牲者89人の氏名（一部法名付。氏名不明「長男」などもあり）
この防空壕での犠牲者に関するもうひとつの記録は、『東京大空襲・戦災誌』第2巻（1975年）の733ページから736ページにかけての手記「ひとり消火に残った兄」という文章にある。筆者は当時牛込区喜久井町の高等女学校2年生（14歳）、長谷川佳通子氏である。
そのごく一部を次に抄出する。
高松へ行ってから一週間ぐらいたって、ふたたび上京していた姉
が、兄の遺体が見つかったことを知らせてきた。それによると、家
の裏手の小高くなっている所に早大の理工学部がある。その崖の部
分に、Ｕ字型横穴が掘ってあり、そこへ兄は避難したらしい。ところ
がこれがＵ字型であったためか、ちょうど煙突のようになって煙が
すいこまれ、中にいた人達は身体の損傷はないのに、ちっ息し皆死
んだという。私が見た崖の中ほどに手をのばしたまま死んでいた人
は、多分その入口近くにいたものの苦しくてはい出した所で気を失
い、そのままあの世へ行ったものだろう。兄はポケットから出た早
大の学生証で身元がわかり、知らされたようで、遺体はまとめて池
袋の戦没者墓地に埋葬されていた。こうして焼夷弾が落ちたら消火
せよ、万一の場合は防空壕へと、政府の指導通り実行した兄は無惨
な死に方をした。（略）
仙台の句誌『澪』を主宰しておられた菅野洋々先生が亡くなられたのは、9年前の2012年10月31日未明。
同年12月号の『澪』後記はその訃報で埋められた。
手許にある先生のサイン入り第二句集『愛宕』の巻末「俳歴」には1928年岩手県生まれとある。享年86。
私がはじめて拝眉したのは1965年だったか翌年だったか。
本名菅野洋一先生は30代後半、小柄ながら颯爽、そのジェントルな声は懐かしく耳底に残る。
東北大学で阿部次郎に教わったから私は漱石の孫弟子、君たちは曽孫弟子、と冗談混りに仰った。
以下は先生とのご縁に触れた、佐山則夫氏の第二詩集『君かねウマーノフ』（2014）のあとがきである。
先生は梅澤一栖（本名梅沢伊勢三）主宰の跡を継いで1967年に創刊された『澪』を1989年から主宰、2007年12月、当該誌第492号をもって病のためその務めから退かれた。
それでもなお『澪』は刊行を継続し、その「休刊」は2019年12月の第636号である。
私が見ることのできたバックナンバーは、B5判16ページカラー印刷という、句誌としては珍しい形態であった。
『澪』は仙台で発行された俳句誌のひとつとして、半世紀よく健闘したと言うべきであろう。
この６日、角川文化振興財団の『武蔵野樹林』vol.8が発売された。
以下はそれに掲載の拙稿連載４回目５ページのうち、最初の２ページ分である。
例によって刊行後に気づいた誤植が１箇所。
執筆者の勘違いを、校正者も気が付かなかった。
図は往々にして本文ないしは文字部分より軽く扱われ易い。
図に本文と同等、あるいはそれ以上の価値や意味をみとめる編集者や校正者そして読者は、存外に少ないのである。
今回の成果については、とにもかくにも実際に読んでもらうのが一番であるが、かいつまんで言えば正保年間の「武蔵国図」の入間郡に描かれた「山」の意味を、無縁や入会地と関連付けて読み解いたことがまず第一であろう。
さらに近世までの武蔵野と近代以降すなわち国木田独歩以降の武蔵野の意味合いを明確に切り分けたこと、および「堀兼井戸」と「野火止塚」の実態に迫ったことが挙げられるだろう。
